〇大般若经第四云。若染色欲。于生梵天尙能为障。 况得无上正等菩提。是故菩萨断欲出家修梵行者。 能得无上正等菩提。非不断者。 又云。菩萨于五欲 中。深生厌患。不为五欲过失所染。以无量门。诃毁诸 欲。欲为炽火。烧身心故。欲为秽恶。染自他故。欲为魁 脍。于去来今。常为害故。欲为怨敌。长夜伺求。作衰损 故。欲如草炬。欲如苦果。欲如利剑。欲如火聚。欲如毒 器。欲如幻惑。欲如暗井。欲如诈亲。旃荼罗等。舍利子。 诸菩萨摩诃萨。以如是等无量过门。诃毁诸欲。既善 了知诸欲过失。寧有真实受诸欲事。但为饶益所化 有情。方便善巧。示受诸欲。 第八云。菩萨修行般若 波罗蜜多。应学淸净身语意业。 又云。从初发心。常 乐受持十善业道。不起声闻心。不起独觉心。于诸有 情。恒起悲心。欲拔其苦。恒起慈心。欲与其乐。 第四 十七云。若菩萨生如是心。我应从初发心。乃至证得 无上菩提。于其中间。誓当不起贪欲心。嗔恚心。愚痴 心。忿心。恨心。覆心。恼心。诳心。谄心。嫉心。悭心。憍心。害 心。见慢等心。亦复不起趣向声闻独觉地心。如是名 为菩萨殊勝廣大心。 第五十一云。发应一切智智 心。大悲为上首。以无所得而为方便。自住十善业道。 亦劝他住十善业道。持此善根。与一切有情。同共迴 向阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨净戒波罗蜜多。 第五十四云。菩萨作是思惟。此十恶法尙碍善趣 二乘圣道。况大菩提。故应远離。 又云。于所学戒。坚 守不移。而于其中能不取相。是为菩萨于诸学处未 曾弃捨。 第七十五云。若菩萨虽受持戒。而有所依。 谓作是念。我为饶益一切有情。受持净戒。我随佛教。 于净尸罗能无所犯。我行净戒波罗蜜多。彼持戒时。 以有所得而为方便。与诸有情。同共迴向阿耨多罗 三藐三菩提。复作是念。我持此福。施诸有情。令得此 世他世安乐。乃至证得无馀涅槃。彼著三轮而受持 戒。一者自想。二者他想。三者戒想。由著此三轮受持 戒故。名世间净戒波罗蜜多。何缘此戒名为世间。以 与世间同共行故。不超动出世间法故。若菩萨受持 戒时。三轮淸净。一者不执我能持戒。二者不执所护 有情。三者不著戒及戒果。是为菩萨摩诃萨受持戒 时三轮淸净。又舍利子。菩萨以大悲为上首。所持戒 福。普施有情。于诸有情。都无所得。虽与一切有情。同 共迴向阿耨多罗三藐三菩提。而于其中不见少相。 由都无所执而受持戒故。名出世间净戒波罗蜜多。 何缘此净戒名出世间。不与世间同共行故。能超动 出世间法故。 第一百一云。若诸有情。长夜破戒。是 菩萨于内外法。一切悉捨。方便令彼安住净戒波罗 蜜多。 第一百二云。我若不护净戒波罗蜜多。当生 诸恶趣。尙不能得下贱人身。何由成熟有情。严净佛 土。况当能得一切智智。 第三百二十五云。若不退 转位菩萨。于佛善说毘奈耶中深生信解。终无疑惑。 无戒禁取。不堕恶见。不执世俗诸吉祥事以为淸净。 终不礼敬诸馀天神。如诸世间外道所事。 三百二 十六云。不退转位菩萨。不重利养。不徇名誉。于诸饮 食衣服卧具房舍资财。皆不贪染。虽受十二杜多功 德。而于其中都无所恃。 三百二十七云。是菩萨虽 现处居家。而常修梵行。终不受用诸妙欲境。虽现摄 受种种珍财。而于其中不起染著。又于摄受诸欲乐 具。及珍财时。终不逼迫诸有情类。令生忧苦。 三百 七十三云。云何菩萨修戒随念是菩萨修行般若波 罗蜜多时。从初发心。乃至安坐妙菩提座。恒住净戒 无缺无隙。无瑕无秽。无所取著。应受供养。智者所赞。 妙善受持。妙善究竟。随顺勝定。思惟此戒。以无性为 自性。由是因缘。不应思惟。何以故。如是净戒。都无自 性。若法无自性。则无所有。若无所有。则不可念。所以 者何。若无念无思惟。是为戒随念。 善现白佛。若一 切法皆以无性为自性者。则应无色。亦无受想行识。 廣说乃至一切法皆应是无。佛言。于汝意云何。于一 切法皆以无性为自性中。有性无性为可得不。善现 答言。不也世尊。不也善逝。于一切法皆以无性为自 性中。有性无性。俱不可得。佛言。若尔。云何汝今可为 是问。若一切法皆以无性为自性者。则应无色廣说 乃至一切法皆应是无。时善现白佛言。世尊。我于是 法无惑无疑。然当来世。有苾刍等求三乘者。彼作是 说。佛说一切法。皆以无性为其自性。若一切法皆以 无性为自性者。谁染谁净。谁缚谁解。彼于染净及于 缚解不了知故。破戒。破见。破威仪。破净命。由破戒见 威仪净命。当堕地狱。旁生。鬼界。受诸剧苦。轮迴生死。 难得解脱。我观未来。当有如是可怖畏事。故问如来 如是深義然我于此无惑无疑。佛言。善哉善哉。如是 如是。如汝所说。于一切法。皆以无性为自性中。有性 无性。俱不可得。不应于此执有无性。 第三百四十 九云。不应容纳破戒之心。经刹那顷。况经多时。 第 四百四云。菩萨修行般若波罗蜜多。于身语意三有 罪业无容暂起。若作是念此是身。我由此故而起身 业。此是语。我由此故而起语业。此是意。我由此故而 起意业。是名有罪身语意业。若得身语意及身语意 业者。便起悭贪心。犯戒心。忿恚心。懈怠心。散乱心。恶 慧心。若从初发心。恒具受持十善业道。不起声闻及 独觉心。常于有情起大悲心。是亦名为能净身语意 三种粗重。 四百十六云。十种不善业道。尙当能碍 人天善趣。况于圣道及大菩提而不为障。 四百四 十八云。一切不退转菩萨。常乐受行十善业道。自離 害生命。亦劝他離害生命。恒正称扬離害生命法。欢 喜赞歎離害生命者。乃至自離邪见。亦劝他離邪见。 恒正称扬離邪见法。欢喜赞歎離邪见者。是菩萨乃 至梦中。亦不现起十恶业道。况在觉时。 四百九十 云。菩萨志性好遊诸佛国土。随所生处。常乐出家。剃 除鬚发。执持应器。披三法服。现作沙门。 五百五十 二云。若菩萨如是学时。所生之处。離害生命。離不与 取。離欲邪行。離虚诳语。離粗恶语。離離间语。離秽恶 语。亦離贪欲嗔恚邪见。终不摄受虚妄邪法。不以邪 法而自活命。亦不摄受破戒恶见谤法有情以为亲 友。 五百六十六云。虽知诸法離。而深畏众罪。如佛 所说应持净戒。修诸福业。乃至般若波罗蜜多。于少 罪中。应怀大惧。不与同止。以世尊说。譬如毒药多少 俱害。 五百六十八云。是诸菩萨。又复常離一切恶 业。终不毁犯佛所说戒。心无嫉妒。身语无失。 又云。 乃至梦中不近恶友。况于觉时而亲近彼。所以者何。 诸菩萨于破戒人。著邪见人。不律仪人。行邪命人。无 義语人。住懒惰人。乐生死人。背菩提人。爱俗务人。虽 常怜愍而不共住。 又云。念佛世尊所说禁戒。谓作 是念。三世诸佛皆学此戒。成无上觉。证大涅槃。如是 知已。精勤修学。天王当知。诸菩萨行深般若波罗蜜 多。为化有情。及自修习少欲喜足。著粪扫衣。心常淸 洁。信力坚固。寧失身命。于戒不犯。心離憍慢遊行城 邑。虽服敝衣。而不生耻。远離懈怠。常修精进。所作未 办。终不中止。于粪扫衣。不见过患。朽故弊壞。终无轻 鄙。但取其德。夫離欲者。乃服此衣。如来所赞。失悭贪 者。亦不自赞。我能服此。于他不服。终无毁言。 又云。 诸菩萨行深般若波罗蜜多。善知种种毘奈耶法。谓 毘奈耶。毘奈耶行。毘奈耶甚深。毘奈耶微细。净与不 净。有失无失。别解脱本。声闻毘奈耶。菩萨毘奈耶。是 谓诸菩萨行深般若波罗蜜多。于如是等毘奈耶法。 皆悉善知。善知一切威仪戒行。善学声闻独觉菩萨 所受持戒。既修戒行。若见威仪不称众意。则应捨離 非处不行。若有沙门威仪戒行具足淸白。即亲近之。 若婆罗门异学馀行。则劝捨離修毘奈耶。修习如是 戒行成满。心无巧伪。嫉妒便灭。 五百六十九云。持 戒淸净。无穿缺杂。戒品淸净。过诸声闻及独觉等。 五百八十三云。若诸有情。修诸善法。心无厌倦。受持 净戒。终不毁犯。常乐利益一切有情。虽遇苦缘而无 怯弱。随所修学。愿与有情同证菩提。毕竟安乐。是为 菩萨摩诃萨相。具此相者。名为菩萨。